本期我們掘考台灣與東亞視覺經驗裡，難以忽略的、由西方傳教士生產的巨量影像，剖析其產製歷程與文化政治，以及對現代身體與感知帶來的全面影響。
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資本主義與相機──論攝影及榨取
文──阿莉耶拉．阿依莎．阿祖萊
I.
上面這張加薩「之前與之後」對照的照片，作為擊敗哈瑪斯的勝利象徵而在以色列流傳。如果加害者將這張照片視為其犯罪的證據，它早就會被查禁，以免成為對加薩進行空間滅絕（spaciocide）的證明。然而，這張照片卻被得意地散佈著，宣告著巴勒斯坦人不能再在加薩市的阿勒－拉希德街（Al-Rashid Street）上行走，更廣泛地說，他們不能再回到加薩北部，此處已成為一塊沒有巴勒斯坦人的領土。
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文──吳易叡
直到近年，東亞的傳教醫療才開始有更多深入探討，並運用殖民與後殖民理論來理解西方醫學在東方的發展。與教會歷史學者著重記錄西方人在東方的善行與事蹟的論述不同，這些研究呈現出了不同的聲調。
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恒祺家族藏品，美國密西根大學圖書館典藏
文──賀威瑋
美國傳教士在中國的攝影與影片拍攝，是跨國交匯下的產物，這些影響包含全球基督教的宣教活動、中國基督教與民族史、美國在東亞的權力和文化影響，以及現代視覺實踐等。
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日本東京都寫真美術館今年迎來開館三十周年，四月起將舉行一系列典藏展。
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文──陳偉智
Comments closed禮拜二 21日 華氏80度，氣壓30-12。詹嫂和包嫂從五股坑出來，兩位持續二十年的親愛老信徒。晚上七點在學堂有許多群眾，我講約翰福音一章四節：『耶穌是光的來源』。拍照。Poe和Sau。
——《馬偕日記》，1892年6月21日
文──李威儀
「二二八」不只是2月28日那一天發生的事⋯⋯隨著3月的到來，想談談楊基炘（1923-2005）的故事。他和「二二八」有什麼關係呢？
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