禮教社會對於身體與性的感官禁忌，首要就是限制人的眼睛。於是在長期馴化下，我們擁有避開身體與性的「禮貌」視線，以及將原始自然存在的體貌與行為理解為反面意涵——「暴露」(而不將穿衣指為「遮掩」)——的道德標準，將裸體與慾念劃入猥瑣的範疇。
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文 / 郭力昕
許多人認為，攝影是保留記憶的一種有效方式。我對這個說法相當保留，甚至常覺得可疑。對攝影與記憶的討論，通常不外乎個人記憶與集體記憶兩個層面。個人記憶的攝影實踐，多半放在生活紀錄的私領域裡；集體記憶則比較涉及社會、政治、歷史的紀錄、再現或詮釋。當然，個人記憶的影像，也多有連結大歷史或政治社會者，而關於集體記憶的照片，則可以來自常民生活。在這篇文字裡，我暫時只談做為保存個人記憶的照片或攝影行為。
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作為台灣少數持續關注攝影閱讀的獨立刊物，《攝影之聲》在這期特輯裡，將攝影的重要表現媒介 ——「書本」作為主角，論辯當代攝影書在台灣的存在位置與價值，試著為這座擁有24小時書店的閱讀之島，重新定位攝影書的理解座標。
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文 / 郭力昕
怎樣的攝影具有政治性？這是一個難以清楚界定的問題，因為對「政治性」的定義或理解，可以嚴謹或寬鬆，而通過攝影表現政治話語的方式，則包羅萬象。不過，針對政治事件或者政治題材的照片，卻不一定有政治性。
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攝影的觀看，投射出人們對於世界的想像。我們依賴攝影去觀察世界，但世界其實並不在照片之中。我們拍下了外在的事物，實際上看到的卻是內在的風景。這次我們將看看攝影創作者的景物視野與關切。
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若說2011年是衝突動盪的年度應不為過。今年國際間發生了不少大事，包括「阿拉伯之春」掀起的連鎖起義、日本強震海嘯引發的緊急核安問題、蓋達基地組織首領賓拉登遭美國狙殺，乃至近期強人領袖格達費在利比亞內戰中被反抗軍處決及疑遭虐待等等事件，籠罩在各種環境衝突、政治衝突、社會衝突與報復主義中，全球度過了暴力的一年，卻未為暴力劃下句點。
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